Библиотека краеведа
|
Термин «крымчаки» и проблема преемственности между крымскими евреями античности и позднего средневековьяПомимо караимов, история которых обсуждалась в предыдущей главе, в XIII веке в Крым прибывает другая группа иудейских эмигрантов, из которых позднее и формируется этническая общность, с XIX века именуемая «крымчаками». В современной этнографии крымчаками называют субэтническую группу, сформировавшуюся из нескольких разнородных еврейских общин, в разное время осевших на крымской земле и говоривших на этнолекте крымскотатарского языка. «Крымчаки» — термин, возникший лишь в XIX веке для обозначения местных тюркоязычных евреев-талмудистов, резко отличавшихся от евреев-ашкеназов, начавших селиться в Крыму после 1783 года. Краткое определение этого понятия принадлежит крымчакскому просветителю И.С. Кая (1887—1956 гг.): «Крымчаки — это особая группа евреев, которая издавна живет на Крымском полуострове и в значительной мере приняла татарскую культуру»1. Почему термин «крымчаки» является достаточно условным и применяться к тюркоязычному еврейскому населению Крыма XIII—XVIII веков может с известной натяжкой? Дело в том, что впервые термин «крымчаки» был зафиксирован только в журнальных репортажах и правительственных документах второй половины 50-х годов XIX века. Вот почему не вызывает никакого сомнения, что «крымчаками» местные тюркоязычные евреи-раввинисты стали называть себя не ранее середины — второй половины XIX века. Каким же термином обозначали себя крымчаки ранее? В документах XVIII—XIX веков они называли себя по-татарски срель балалары / исраэллер или на иврите бнэй Исраэль, что можно перевести как «сыны Израиля / израэлиты». В относящихся к более раннему периоду источниках на иврите и на крымскотатарском крымчаки носят название «йеудим», «ягудилер» или «чуфутлар». Все эти этнонимы переводятся как «евреи», с том лишь разницей, что последний термин имел пренебрежительный оттенок и употреблялся только татарами, а не самими крымчаками. Даже в петиции к царю Александру 1818 года карасубазарская община называла себя на татарском бени Исраэльын, т. е. «дети Израилевы». История современных крымчаков тем не менее уходит корнями в значительно более далекое прошлое, чем XIX век. С какого момента можно говорить о проникновении предков современных крымчаков на территорию Крыма? Традиционно в литературе бытует мнение, что крымчаки являются потомками нескольких групп еврейского происхождения, оседавших на крымской земле начиная с первых столетий нашей эры, а также в Средние века и раннее новое время2. Попробуем установить, насколько справедлива эта точка зрения. Первые еврейские поселенцы действительно появляются в Крыму в античное время, не позднее второй половины I века н.э., а может быть даже несколько раньше. Проживали в Крыму евреи и позднее, в раннесредневековую эпоху. Однако же у нас нет совершенно никаких сведений о евреях в Крыму ни в XII, ни в первой половине XIII века. Нет об этом также и данных археологии и эпиграфики, в то время как последнее сообщение о еврейском присутствии в Крыму в конце XI века звучит достаточно пессимистично (я имею в виду сведения о возможном изгнании еврейской общины из Херсона в 1096—1097 гг.). Если верить этому сообщению, то можно допустить, что к концу XI века в Крыму... вообще не осталось евреев. В результате следует предположить, что новая раввинистическая (т. е., если можно так выразиться, «протокрымчакская») община начинает формироваться в Крыму во второй половине XIII века из эмигрантов из Европы, Византии и с мусульманского Востока, а не из потомков крымских евреев эллинистического и византийского периодов. Первым упоминанием о присутствии раббанитов (и караимов) в Крыму после татаро-монгольского вторжения является уже проанализированное нами сообщение караимского автора Аарона бен Иосифа (1278 г.). По его словам, в этом году в городе Солхате состоялся календарный спор между представителями местной караимской и раввинистической общин. Из этого краткого сообщения, к сожалению, нельзя сделать вывода о том, были эти солхатские раббаниты потомками крымских евреев-романиотов* эпохи античности и раннего средневековья, или же то было пришлое население XIII века. Примерно в то же время, в 1289 году, присутствие еврейских торговцев упоминается и в итальянских деловых документах города Каффы. Из них представляется максимально достоверным, что эти торговцы были переселенцами из Италии. Среди еврейских имен генуэзской Каффы XIV века не так уж много греческих; более того, нет никакой гарантии, что обладатели греческих имен не прибыли в Крым из Византии. Кроме того, в античную эпоху евреи жили в юго-западном Крыму и на Боспоре, а еврейские поселенцы XIII—XIV веков появляются в двух новых центрах восточного Крыма — татарском Солхате и генуэзской Каффе. Добавлю также, что Давид бен Элиэзер Лехно в своем предисловии к молитвеннику «Хаззания» сообщает о трех волнах средневековой еврейской эмиграции в Крым, но совершенно ничего не говорит о том, что к началу этой эмиграции в Крыму проживала местная «автохтонная» еврейская община3. Итак, никаких сведений в пользу гипотезы о прямой преемственности между таврическими евреями-романиотами эпохи раннего средневековья и крымскими евреями-раввинистами позднесредневекового периода, не существует. Интерьер каффинской синагоги 1309 года. Особенный интерес вызывает выполненный в сельджукском стиле арон а-кодеш
(из книги И. Фарфеля) Напомним, что вообще сведения о еврейских общинах Крыма в Средние века довольно малочисленны. По этой причине историкам зачастую приходится прибегать к методу исторической экстраполяции. Вполне вероятно, что после возможного херсонского изгнания 1096—1097 годов в Крыму вообще не остается евреев, и следующая волна еврейских поселенцев появляется там лишь во второй половине XIII века. С другой стороны, не исключено, что сообщение «Жития Евстратия Постника» о херсонском изгнании не совсем верно и что какая-то незначительная часть местных грекоговорящих евреев все же могла остаться в Крыму. Позднее они могли влиться в состав формирующейся раввинистической общины полуострова. Тем не менее, если это и было так, то процент местных евреев-раввинистов, потомков крымских евреев эпохи античности, едва ли был велик в общей массе еврейского населения полуострова. Так или иначе, но ядром формирующейся раввинистической общины Крыма, позднее получившей имя «крымчаки», безусловно, стали не местные евреи, а пришлые эмигранты из Европы, мусульманского Востока, Византии и Османской империи. Для сторонников теории «автохтонного» (т. е. исконно местного) происхождения крымчаков замечу, что для нашей темы принципиально неважно, был ли перерыв в истории крымского еврейства в период с 1096—1097 годов и до второй половины XIII века или нет. Даже в истории Иерусалима, еврейского города par excellence, бывали периоды, когда в городе почти не оставалось евреев. В случае, если новая раввинистическая община возникла в восточном Крыму в XIII веке на пустом месте, ex nihilo, новые еврейские переселенцы Таврики стали продолжателями (если не генетическими, то хотя бы духовными) культурно-религиозных традиций еврейских обитателей этого региона более раннего времени. Примечания*. Романиоты — грекоязычное еврейское население Византии. 1. Кая И.С. По поводу одной крымчакской рукописи // ИТОИАЭ. 1927. № 1 (58). С. 100. 2. Об этом, со ссылкой на других исследователей, несколько преждевременно писал и автор этих строк. 3. См. ивр. оригинал этого предисловия: Harkavy. Altjudische Denkmaler... S. 230—232; Дейнард. Маса Крым... Ам. 147—149. Несколько неточный русский пер. см.: Ачкинази. Крымчаки... С. 62—63.
|
|||||
|